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Bien que connue théoriquement, cette intériorisation est empiriquement nouvelle et la jeune fille est susceptible de se sentir déstabilisée face à l’autre, dont elle craint le regard et le jugement. Dans l’enfance, tous les points de repère sont extérieurs à soi et, au moment de la puberté, la confrontation à son intériorité et la nécessaire objectivation de sa propre subjectivité ne laissent guère de place à l’établissement de nouvelles relations tant que l’équilibre émotionnel et corporel n’est pas recouvré.

Chez les Touaregs de l’Adagh, l’isolement menstruel est comparé aux retraites spirituelles que les hommes entreprennent lorsqu’ils se sentent « trop chauds » 3. Ils prennent alors l’initiative, souvent stimulée par le conseil des proches, de s’isoler quelque temps dans un lieu éloigné des campements (souvent une grotte), où, seuls ou accompagnés d’un maître spirituel, ils jeûnent et méditent. Dans cette région les règles sont nommées tamesguida, « la mosquée » 4. 3. Cette « chaleur » est perceptible dans leur comportement irritable et leur incapacité à prendre des décisions.

Mais, si cette approche peut être (et est ici) efficace, elle n’est pas suffisante. Il faut aussi, comme le suggère Williams, chercher les contre-courants qui existent dans toute culture. J’examinerai brièvement ici le cas de ces formes de résistance. Williams mettait l’accent sur l’existence de cultures alternatives (« résiduelles » ou « émergentes », selon ses termes, ibid. : 121-122) coexistant avec 22. Sennett rejette la notion de postmodernité mais se réfère bien à la réalité que Jameson appelle de ce nom.

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