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By Søren Kierkegaard

En Berlín, entre noviembre de 1841 y febrero de 1842, Søren Kierkegaard asistió a las lecciones sobre l. a. Filosofía de los angeles Revelación impartidas por Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. l. a. presente edición recoge los apuntes tomados por el pensador danés, un documento imprescindible para entender l. a. huella de Schelling en el giro que tomará los angeles producción kierkegaardiana hasta El concepto de los angeles angustia (1844). El viejo Schelling expone su concepto de filosofía positiva: una filosofía de l. a. existencia en los angeles que se orquesta su crítica a l. a. filosofía idealista de G. W. F. Hegel. El ideal-realismo del último Schelling servirá a Kierkegaard de orientación para su propia crítica a los angeles filosofía hegeliana. Se hace así eco de sus temas, como son los angeles importancia concedida por Schelling a l. a. mitología, l. a. necesidad de formular una verdadera filosofía de los angeles historia, el papel de los angeles Revelación y, sobre todo, l. a. radicalidad de l. a. angustia como fenómeno originario del drama de los angeles libertad en cuanto pura posibilidad. En este texto del joven Kierkegaard cabe hallar, por tanto, los angeles génesis de los angeles comprensión contemporánea de los angeles angustia.

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Tanto tiempo lo esperábamos yo y mis pensamientos en mí. Cuando él, hablando de la relación entre filosofía y realidad, nombró la palabra realidad, el fruto de mi pensamiento se estremeció de alegría como el seno de Isabel (Lc 1, 44). 56. A pesar de esta primera, inmejorable reacción a la propuesta schellinguiana, al cabo de muy poco tiempo advendrá la frustración. Kierkegaard considerará que Schelling, igual que otros filósofos germanos, cae en el error de la abstracción. En una carta a su amigo Emil Bøsen escrita el 14 de diciembre de 1841 (menos de un mes después de aquella otra anotación), ridiculiza su distinción entre filosofía positiva y negativa.

La cuestión principal es hacer hincapié en que lo puramente ente es lo puramente ente en sentido verbal, in actu puro, y su esencia es sólo ser lo puramente existente» (22). Schelling se remite seguidamente al ser por excelencia, Dios, de acuerdo a la definición medieval que considera en él la coincidencia de esencia y existencia. Esa es «la expresión del comienzo de la filosofía positiva» (23), que concibe la existencia de un «Dios viviente» (24), imposible de encerrar en un concepto, o siquiera en una idea apriorística de ser.

La crítica de Schelling a Hegel, quien habría reducido lo real a lo pensable mediante conceptos, es recurrente a lo largo de las lecciones de Berlín. Kierkegaard hubo de empatizar con el aspecto irreductible de lo real, imposible —según Schelling— de adecuar completamente a conceptos racionales, como la misma idea de Dios. «Lo abstracto no puede ser anterior a aquello de lo que abstrae» (11). Hay una realidad que antecede a su realización racional. ). El pensamiento que se piensa, que se repliega sobre sí en relaciones que sobrenadan y prescinden de lo existente en el mismo ejercicio de su determinación, no es pensamiento alguno para Schelling.

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