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By Paul Ricoeur

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Nous pouvons certes comprendre l'intention en tant que telle ; mais, si nous l'avons détachée de son auteur pour l'examiner, nous la lui restituons en la lui attribuant comme étant la sienne. C'est 17. L'étude suivante ne comprend aucune mention de «l'impersonnel ». Paul Ricœur prévoyait peut-être d'insérer dans l'étude suivante un développement sur Y institution, laquelle permet «d'établir une détermination nouvelle du soi, celle du chacun : à chacun son droit » (Soi-même comme un autre, op.

P. 80. 9. M. Anscombe, Intention, op. , p. 48, propos également cité dans Soi-même comme un autre, op. , p. 80 (la traduction de ces deux citations est de Ricœur). 51 ÉCRITS ET C O N F É R E N C E S 2 C'est avec l'opposition entre motif et cause que le gouffre logique paraît le plus profond. Un motif - a-t-on fait remarquer - est toujours un motif de ; comme tel, il est logiquement impliqué dans la notion d'action, en ce sens qu'on ne peut mentionner le motif sans mentionner l'action dont il est le motif.

Du moins les rend-il productifs. D'où le terme de poétique du récit placé en regard de l'aporétique du temps. C'est en cela que le récit « imite » l'action, en offrant une articulation narrative à une expérience du temps qui sans elle resterait livrée à des paradoxes sans fin qui risquent de ramener la philosophie à la sophistique. Le troisième stade en direction de la refiguration du champ pratique par le récit est constitué par Yacîe de lecture26. C'était le 24. Voir « L'Aporétique de la temporalité» {Temps et Récit III, op.

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